左图为曼谷王朝开国君主通端——昭披萨·却克里，称为拉玛一世；右图是曼谷王朝当下的国王蒲密蓬，称为拉玛九世。上世纪30年代暹罗民党执政之后，泰国君权一度衰败至极，长期被军人政权所架空，待到蒲密蓬登基，君权逐渐得到奇迹般的重振。国王虽然不管具体政务，但却是所有党派和僧俗民众的最大公约数，拥有非常高的威望。
根据曼谷王朝的官方说法，郑王晚年神经错乱，行为暴戾，所以僧侣和贵族们一致决定，为了拯救国家，只能将郑王废除，不过后世现代史家对这个说法尚存争议。
郑信在暹罗社会的根基太浅，仅仅一代人就崛起，多少有点“暴发”的意味，正因如此，郑王晚年可能比较多疑，与很多贵族、僧侣关系紧张。也有史家认为，郑王时代多多少少打破固化的血统等级制度，破格提拔和奖励了不少平民，但他又没法推行全面的改革来强化自己统治，不能完全控制住僧侣和贵族。
郑王企图完全控制佛教，用跳火堆、潜水等方式来检验僧侣“纯洁度”，要求和尚们尊自己为佛陀，不从者施以酷刑，深深开罪了宗教界，最后被他们联合起来推翻就不奇怪了。郑王驱逐缅军后，对外战争太过频繁，而疏于内部政权和经济建设，也是他虽称雄半世，却轻易就被铲除之原因。
1780年，柬埔寨发生内乱，安南国王阮福映插手，欲把柬埔寨变为属国，郑王1782年命昭披耶·却克里兄弟再领大军出征柬埔寨，欲与安南决一雌雄。
当年大城被缅军攻陷，城中有些居民把财物埋藏在地下，后来财物之主不是死于战火，便是不知所踪。暹罗复国后，挖宝藏成了热门职业，郑王的大城太守以抽成方式把挖宝的垄断权授予一位叫威集拉农的官员，但此人名声很坏，屡遭众人怨恨。当地豪强枯该，遂趁王师征柬埔寨之际，公然掀起极大的变乱，大城太守只好逃到吞武里求救。郑王派出披耶讪率京城卫戍部队前往征讨，却没想到披耶讪与枯该合兵一处反戈回击吞武里。
郑王的大军当时正在柬埔寨作战，首都卫戍部队被披耶讪带走，王宫卫队势单力薄，顶不住两处叛军合击。最后郑王与披耶讪协商，愿意退位，并在皇寺剃度出家。
披耶讪向在柬埔寨前线的却克里发出邀请，请他回来接管吞武里。其实却克里早就闻听京城生变，立即命镇守呵叻的侄儿披耶素里阿率兵进京稳定局势，并把主管后勤的郑王之子抓起来。披耶素里阿进京，从皇寺接出郑信将他囚禁起来。在前线的昭披耶·却克里已无心再战，通知兄弟波玛准备撤军，他与越军统帅阮有瑞签署和议后迅速班师回国。
1782年4月7日，却克里回到京城第二天，郑信和王子、王孙等人均被处死。据说，郑信见到却克里时曾向他请求：“弟弟啊，哥哥这江山就归你了，交情几十年，能不能留下性命一条？”却克里含泪不语。泰国官史说，这是贵族、僧侣和民众意愿，拉玛一世不便违抗。
按暹罗传统，郑信贵为国王，人神合一，因此一般人不能触碰其身体，所以郑信被装入天鹅绒口袋，遭檀香木棍击毙。一代暹罗复国之雄主，竟然以如此悲惨下场终结生命，时年仅48岁。不久，披耶讪也以谋害郑王之罪被处死。泰国这段王朝更替史，比中国历史上“斧声烛影”还离奇，充满了难解之谜团。
郑王因领导复国战争有功，今天仍受泰国国民尊崇，湄南河上还有郑王庙。
却克里登上暹罗王位，建立却克里王朝，他称为拉玛一世，来历源于大城王朝开国君主“拉玛铁萨提”的称号，“拉玛”就是泰语“罗摩”的意思，出自印度史诗《罗摩衍那》，罗摩是王，也是印度教毗湿奴神在人间的化身。